初游燕子矶阅读理解答案
刘耀文的大沙雕
钟意阿满
燕子矶的历史是什么？
陶行知在燕子矶立的“想一想，死不得”碑。
燕子矶，这处城北临江的著名胜地，多少年来吸引无数游人登临观江，览胜吟哦。但在晚清和民国时期，也有一些人选择来这里投江，了结余生，撒手红尘。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
1927年，燕子矶头竖起了一块木牌，木牌两面写的字，对那些欲在此处轻生者以当头棒喝，让一些人死念顿消，而悬崖止步。竖牌者，就是被毛泽东称为“伟大的人民教育家”的陶行知。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
燕子矶头“一仰一个”
晚清社会动荡，有些一心想博取功名的士子，科场失意后，往往想不开，来到燕子矶顶仰身一跳，纵入大江，化为鱼鳖，这多发生在三年一次的江南乡试期间。
民国时，也有一些殉情女或生活绝望之人来这里轻生。而燕子矶孤峰插江，三面悬崖，从矶顶处投江，决无生还。因此便有了“燕子矶头，一仰一个”的民谚。“仰”字，在南京土话中读音如“两”，“一仰一个”变成“一两一个”。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
日前读到一篇文章，说著名文学家陈白尘年轻时也到燕子矶头想自杀。不过这事可是搞错了，事情原本是这样的：
那年，陈白尘因患淋巴腺结核病，有些郁闷，医生让他服药外劝他出去旅游散心。他便来到南京，游燕子矶期间，他发现拉他来的四十多岁人力车夫总是跟在他身后，而且劝他不要在矶顶多停留；这引起他的不快，怀疑这位车夫怕他不给钱而从小路逃走。
在拉他回城的路上，车夫讲出了实情，原来车夫看他一个人怕他想不开来矶头寻死。车夫问他：你没看见山上那块劝人猛回头的木牌子吗？
这一说，让陈白尘深受感动，以至多年后都难以忘怀，把这次经历写进了《初游燕子矶》一文。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
陶行知矶头立牌：“死不得”
1927年3月，陶行知在南京城北劳山脚下创办了“晓庄师范”，这里离燕子矶有七八里路。
邵仲香（1894—1991）是“晓庄师范”的职员，与陶行知是金陵大学校友。他俩都住在城里，因此放学后常结伴回城。当时，从城里去燕子矶主要靠马车或人力车，到了后，车夫会等游客，然后再拉游客回城。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
一天傍晚，他俩拦住了一辆从燕子矶空回的人力车。上车后，陶行知笑着问车夫：“你今天怎么倒霉，没拉到回城的生意？”车夫说：“哪里倒霉，我今天是走了运。”原来，他早上拉一位年轻女子到燕子矶，她给了一块银元，又掏出十六个铜板给了他，就一步一步登山了。这车夫吃了中饭，就在公园门口等这女子，想拉她回城，但等了一下午，也没见到她。
第二天，邵仲香听学生说，昨天有个女的从矶头上跳江了。他告诉了陶行知，两人猜想，死者应是昨天把钱都给了人力车夫的那位女子。
陶行知沉思良久，到木工房叫人做了一块木牌，又写上字，次日亲自把木牌牢牢地插在矶头最高处的石缝中。
这块木牌“大约二尺半长，一尺多宽”。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
“木牌正面写着‘死不得’三个五寸见方的大字，大字下面写着两行小字：‘死有重于泰山，死有轻于鸿毛。与其为个人事投江而死，何如从事乡村教育，为中国四万万三千万同胞努力而生！’木牌背面也有三个醒目大字‘想一想’，下面也写着两行小字：‘人生为一大事来，当做一大事去，你年富力强，有国当救，有民当爱，岂可轻生！’”（邵仲香《燕子矶头警世牌》）
抗战前，这块木牌一直竖立在燕子矶头，人们称之为“救命牌”。究竟有多少轻生者在木牌前回心转意，打消投江的念头，无法统计。
但当时邵仲香在燕子矶小学当老师的朋友对他说，自从木牌竖立后，他们常常看到有些单身男女登上矶头后，在木牌前徘徊很久，直到天黑才下山。
人民教育家陶行知
陶行知的事迹，很长时间不见宣传了，“90后”的年轻人中不少人都不知其名。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
如果你想记住近代最值得记住的一百位中国人，那你就必须记住他。
陶行知（1891—1946），安徽歙县人，早年留学美国，回国后曾任东南大学教授和教育科主任。他是一位伟大的教育家和爱国者，曾是中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。
陶行知的教育实践始于南京，1917年回国后不久，他就在南京高等师范学校任职；1923年，他与姚文采在南京创办安徽公学（南京市第六中学的前身），并与友人组织“南京平民教育促进会”，积极推行平民教育。
「荐读」陶行知燕子矶头立“救命牌”劝诫轻生者。
他创办的晓庄师范是乡村教育的基地，不少学生后来都被他派到各地办学，开展普及教育和国难教育。他还在上海、重庆、延安等地开办了一些学校，如育才学校、社会大学并组织教育团体。他的教育思想和教育理论是我国宝贵的财富。
陶行知因脑溢血逝世后，毛泽东、朱德、周恩来等都曾发了唁电。他被安葬在劳山脚下，墓园石牌坊上，镌刻着郭沫若手书的陶行知的遗教：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”（文/杨松涛）
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《燕子矶》古文翻译
燕子矶位于中国江苏省南京市北郊观音门外，长江三大名矶之一，是岩山东北的一支。海拨36米。山石直立江上，三面临空，形似燕子展翅欲飞，故名为燕子矶。古代是重要渡口。清康熙、乾隆二帝下江南时，均在此停留。乾隆帝在此书有“燕子矶”碑。“燕矶夕照”为清初金陵48景之一。燕子矶附近有弘济寺、观音阁、寺废陕北秧歌阁等建筑。岩山有12洞，为江水冲击而成，大多是悬崖绝壁。其中以三台洞最为深广曲深。鸦片战争时，英国军队由燕子矶登陆，直逼南京。
矶，指水边突出的岩石或石滩。燕子矶临长江，是长江中第一矶。它与采石矶等共称“三大矶”，在“三大矶”里，燕子矶最小，但也最负盛名。乾隆、李白都来过此地。乾隆六次南巡五登燕子矶，使它名声大振。因为矶像一只展翅飞翔的燕子而得名“燕子矶”。燕子矶与毗临的沿江幕府山岩山十二洞开成了一组秀丽的自然山水书卷，是六朝古都著名的风景名胜。在古金陵四十八景中，就占六景：“燕矶夕照“、“永济江流”“嘉善闻经”、“化龙雨地”、“幕府登高”、“达摩古洞”。清初康熙、乾隆二帝下江南时，均在此泊舟。矶顶有碑亭，亭中石碑下面有清乾隆帝书“燕子矶”，背面是他的题诗。夜晚登临，水月皓白，澄江如练，为“金陵四十八景”之一。
燕子矶总扼大江，地势险要，矶下惊涛拍石，汹涌澎湃，是重要的长江渡口和军事重地。被世人称为万里长江第一矶。据说，金陵(即南京)四十八景中，就有燕子矶。但时至今日，虎踞龙盘的南京城，天翻地覆慨而慷，景点众多，这燕子矶已经排不到重要景点行列去了。万里长江，沿岸多矶。历史书上常提到采石矶，那是个多次发生战争的地方。水文预报时，常提到城陵矶，那是个观察长江水位的标志。因人文景观与自然景观相结合，而闻 名于世的“天下第一矶”，则非南京的“燕子矶”莫属。
历代文人骚客，英雄名流慕名游览，纷纷赋诗作词。明代焦竑曰：“金陵佳丽地，北郊为最”。抗清名将史可法有诗曰“来家不面母，咫尺犹千里。矶头洒清泪，滴滴沉江底。”大屠杀纪念碑。
清朝乾隆皇帝六下江南，三次登燕子矶。公元1751年暮春，当首次来游燕子矶时，即被这里的壮丽景色所陶醉，乘兴作诗一首七绝：“当年闻说绕江澜，撼地洪涛中下看。却喜涨沙成绿野，烟村耕凿久相安。”并亲笔御书“燕子矶”三个楷书大字，地方官府制成巨型御牌，造亭一座，屹立在燕子矶山峰这巅。读诗可知，乾隆皇帝登临燕子矶的时候，矶下是一片沙滩，滩上是一片绿茵，江潮已经远远退后。乾隆爷希望这美景长存，“烟林相凿久相安。” 就在乾隆最后一次游燕子矶的62年后，在第一次鸦片战争的硝烟里，英国侵略军在燕子矶抢滩登陆，直逼南京，迫使清廷签订了《南京条约》中国自此开始了饱受列强凌辱的历史；再过95年，日本侵略军占领南京，制造了南京大屠杀的惨剧，数万同胞的鲜血染红了燕子矶的江滩。乾隆皇帝的御碑亭也几度成为废墟。“一峰飞插长江里，其势翩翩如燕子”，玲珑如燕的燕子矶，却承载了民族众多的耻辱和痛苦，那赤色的砂砾岩壁，似乎正昭示着那血与火的岁月，“矶头洒青泪，滴滴沉江底。”
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《燕子矶》翻译：
我在途中多次经过燕子矶，这里水流湍急，划船经过此处的人，都需要迅速用铁钓钩住岸边的石头并用铁缆牢牢挽住，然后紧紧挨着像蚂蚁一样慢慢前行。
从船篷的窗户望去，岸边的石头棱角分明，层叠有致，撑船在水上前行去观察，不仅没有喜悦之情，反而陡生恐惧之心，我以前还真不知道岸上的景物会给我这样的感觉。
崇祯十一年(1638)我到南京后，和吕吉士一起出观音门，去游览燕子矶。我这才领略到这里是人间仙境、佛祖圣地，而以前路过竟然错过了。
我们登上关王殿，前面是吴国，后面是楚地，都是诸侯用武之地，好像可以看到英雄豪杰手挥剑戟、英勇无畏的样子。顺着山路来到燕子观的上面，坐在亭子中，看江水飞奔，船行驶得像离弦的箭一样快。
转向南面，我们走到观音阁，从索桥上过去。观音阁旁的僧院，有悬崖峭壁高达千丈，耸入云实，岩石坚硬如铁；几棵大枫树与旁边的树木形成一片郁葱葱、绿树成荫的景象；倘若在楼中与悬崖相对而坐，便能面壁十年也不觉得枯燥了。
如今僧房、佛堂却故意背对着峭壁，这样的布局僧人怎能忍住不起繁杂的内心呢?这一年，我回到浙江。闵老子、王月生送我到燕子矶，我们在石壁下畅饮。
《燕子矶》原文：
燕子矶，余三过之。水势湁潗，舟人至此，捷捽抒取，钩挽铁缆，蚁附而上。篷窗中见石骨棱层，撑拒水际，不喜而怖，不识岸上有如许境界。
戊寅到京后，同吕吉士出观音门，游燕子矶。方晓佛地仙都，当面蹉过之矣。登关王殿，吴头楚尾，是侯用武之地，灵爽赫赫，须眉戟起。
缘山走矶上，坐亭子，看江水潎洌，舟下如箭。折而南，走观音阁，度索上之。阁旁僧院，有峭壁千寻，碚礌如铁；大枫数株，蓊以他树，森森冷绿；小楼痴对，便可十年面壁。今僧寮佛阁，故故背之，其心何忍？是年，余归浙，闵老子、王月生送至矶，饮石壁下。
此文出自明代·张岱所著的《陶庵梦忆》、《燕子矶》
扩展资料
写作背景：
张岱出身于仕宦之家，自幼珠环翠绕，过着富贵温柔的生活。优裕的家庭环境培养了他诸多艺术爱好，诗文、戏曲、音乐、绘画、园林无所不通……
然而明朝末年，作者将近50岁时，清兵南下，江山易主，张岱的前途化为泡影，此番失落当中，张岱避居刻溪山，故交朋辈多死亡，葛巾野服，意绪苍凉。语及少壮秋华，自谓梦境，著书十余种，率以“梦”名。
《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物，是张岱半世生涯的真实写照，亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意，既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀，又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。
它所包含的丰富而深湛的文化信息，如对园林艺术的独到见解，对奇花异卉的生动描述，对江南风情的如实记录，对戏曲理论和实践的精妙评论等等，无不充满着乐趣和知识。
这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史，又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调，渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。
作者简介：
张岱又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。明末清初文学家，散文家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家。是公认成就最高的明代文学家，其最擅散文。
小韩在追星